罗素于其《哲学问题》之篇章中，对知识之本质及其分类做了深入的探讨，更阐述了如何辨识知识、错误与可能之意见。他首要指明，一个信念仅因其实则真实，并不能称为知识。知识不单纯是真实的信念，还必须满足其他之条件。罗素区别了直观知识与派生知识：直观知识直接自感知或经验而来，而派生知识则基于已知前提经由逻辑推理得之。然罗素亦指出，有些信念虽能自直观知识中有效推导，但未经过严格逻辑推理过程，亦应视为派生知识。
罗素进一步探讨了知识的自明性问题，提出两种自明性：一为通过直接亲知事实所获得的绝对自明性；另一为基于判断的相对自明性，其具有不同程度之可信度。他认为，即使是直观知识，在由知觉过渡至判断的过程中也可能出现错误。而大多数我们所认为的知识，其实可能是处在知识与错误之间的“可能意见”。
罗素强调了融贯性在评估可能意见时的重要性。融贯性虽不能赋予意见绝对确定性，但可增加其可能性，特别是当这些意见被整合至一个融贯的系统中时。此种融贯性检验为科学假说与哲学理论之认可提供了一种方式。
日常中，人人皆形成各种信念。有时正确，有时错误。那么，如何判定一信念之真伪？何为可称为“知识”？英国哲学家伯特兰·罗素在其著作中详细探讨此等问题，揭示知识之本质及如何区分知识、错误与可能意见。
罗素认为，仅认为“真实信念即为知识”是不足够的。他定义知识不仅要求信念的真实性，还要求其获得方式必须符合逻辑与认知标准。
对于直观知识，罗素表示其因直接通过感官接触而得，虽重要但非绝对可靠。感官有时会欺骗我们，如光线折射造成的视觉错觉或特定情境下的温度误判。需以理性检验其真实性。
关于派生知识，罗素指出其并非直接自感官得来，而是基于已知前提经由逻辑推理得来。如通过逻辑推理从已知前提有效推导出的知识即为派生知识的一种形式。为更准确定义派生知识，罗素提出其必须符合逻辑规则且可自直观上已知的前提有效推导而来。
在讨论了知识的定义与分类后，罗素进一步阐释了自明性的两种形式及其重要性。并强调了融贯性在评估可能意见中的重要性。他提醒我们融贯性虽不能赋予意见绝对确定性，但在整合各种信念时却能增加其可能性与合理性。
在辨别了知识与错误以及可能意见的关系后，我们应持开放与审慎的态度对待各种信念与观点。通过多种方式检验与修正以接近真理。罗素的思想为我们审视知识的本质与价值提供了深刻且全面的视角。在追求知识的过程中，我们应保持谦虚与敬畏之心并不断反思与修正自己的认知框架与信念体系以实现自我超越。
知识的探索与理解是一个复杂且多元的过程。它要求我们具备批判性思维、理性分析与持续学习的态度以更好地认识世界并追求真理。