在情感需求的交织中，我们以“内胆”一词指代情感生产者的也成为了自己内心深处的装饰品且不会发脾气的“内胆”。
从玲娜贝儿到“内胆”的转变
玲娜贝儿，这只在今年9月由上海迪士尼推出的粉红狐狸，瞬间吸引了大众的目光。然而在12月5日，她的首次亮相生日活动中却遭遇了挑战。一名特别到访的游客希望得到她的生日祝福，但她却仅仅给予了短暂的敷衍，甚至在互动中将虚拟的“飞吻”踩在脚下。这一场景迅速在网络上发酵，引发了的谴责。
在网络上，“玲娜贝儿下头”的话题迅速走红，谴责她“不尊重游客”和“辜负粉丝喜爱”。尽管有辩护者认为这是她角色设定的一部分，但大多数网友并不认同。进一步蔓延到了扮演者的身上，社交网络上开始出现了一个新的称呼——内胆。
“内胆”原意指的是容器内部的物体，此处则被用来指代玩偶的扮演者。有趣的是，开始有声音提出“责难指向内胆而非角色本身”。在虚拟形象的世界里，人们常常用诸如“某某人”这样的称呼来指代扮演者，如VTB艺人（虚拟偶像）的“中之人”，特摄演员的“皮套人”。而将虚拟形象的扮演者称为“内胆”，似乎是一种前所未有的现象。
这个带有侮辱性的词语与它的产生背景有关，但更令人担忧的是，这种物化人的说法竟然得到了广泛的接受。这或许是一个警示，一个将人视为物品的观念正在悄然蔓延。我们或许会看到更多的例子，人们开始用物品来描述人。
情感被商业化处理
人被物化与物被人化，其实是一体两面的现象。就像我们将玲娜贝儿的扮演者称为“内胆”，同时也会把工地上的挖掘机可爱地称为“萌萌酱”。物之所以被人类化，是因为它们没有人类的情感；而人类之所以被物化，是因为人类有着复杂的情感和情绪。
这种追求完美和简单的背后是文化性商品的重要性日益增加。在这个被称作“独异性”的社会中，人们渴望的是真实、纯真和自然的商品。然而有趣的是，人们在追求天然和纯真的却不能容忍真实的人展现真实的生活方式。
这似乎表明了人们对完美的定义仍然充满了预设和限制。我们或许应该反思的是：这种坚强是否真的是真正的坚强？或者是否还有其他可能性的存在？
一体化与两面性
当人们担心摄入负面能量和形象坍塌时，这难道就像社会心理学家乔纳森·海特所推测的那样：是现代社会让我们变得越来越脆弱？也许相反的观点更为准确：人们并没有变得更脆弱，而是变得更加坚强和自信。这种坚强不仅体现在面对困难时的坚韧不拔上，更体现在对周围一切的从容和自信上。
不难发现，自启蒙时代以来，人类对自己制造的一切越来越有信心。这种信心已经从实体物品扩展到了人类的情感和情绪。人们相信可以制造出满足自己一切情感需求的商品并为之消费。这也意味着人们必须将自己打造成能够满足这一消费需求的产品。
这就像卡夫卡《在流放地》所描绘的场景一样：人们以的姿态追求着满足自己需求的机器和产品的也在为这一需求献身。其结果是机器与人共存并共同构成了现代社会的一个画面。