论“格物致知”的深层涵义
近日，有友人询问“格物致知”的含义，为解答其疑，遂写此文。
“格物致知”一词源于宋代大儒朱熹的学术主张，亦是儒学史上重要的“致知”之学。
虽然王阳明亦有所述“致知”之学，但其主张的“致良知”与朱熹的观点有所不同。
朱熹与二程兄弟并称程朱，他们均为宋代理学的代表人物。
宋儒如周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐等人创立的“理学”，被朱熹进一步继承与发展，构建了完整的程朱理学体系，将理学推向了儒学的巅峰。
在南宋时期，理学与心学都是影响深远的儒学学派。自元朝起，理学更是被赋予至高无上的地位，元朝者将其定为官学，自此理学盛行。
程朱理学不仅在历史上影响深远，还对邻近的日本、、越南等国产生了重大影响。
若要详尽解释“格物致知”，便需对朱熹的宇宙观略知一二。
朱熹认为太极是宇宙产生与运行的根本，其中蕴含理与气。理为先，气为后，太极则是所有理的集合。太极至善至美，为万善之源。
朱熹认为，理为自然万物及人类社会的根本法则。理与气相结合，从而形成了万物。
他进一步阐释了“理一分殊”的观点。即万事万物各有一理，此为“分殊”；而物、人各自的分殊之理又都源于天理，此为“理一”。
朱熹曾对“分殊”与“理一”的关系作出解释。他认为，每一事物都蕴固有的理，不同事物中理的表现形态各异。
对人而言，理的体现即为儒家道德，如仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻等。
那么如何认识理，又如何认识道德呢？这正是朱熹主张的“格物致知”所要解答的问题。
“格物致知”中的“格”字，其本义指树木的长枝条，引申为法式、标准和规则。“格”还有推究之意。
《礼记·大学》中有一句话：“致知在格物，物格而后知至。”这里的格物即指推究事物本质，从而获知事物中蕴含的天理。
按照朱熹的主张，“格物”即是通过推敲、研究万物内含的不同形态的理，从而将万物的理研究透彻，进而以此为基础掌握更高的理，直至最高的理。这样便达到了“致知”的目的。
当一个人能够认识具体事物的不同形态的理，甚至能够认识最高的理时，便实现了“格物致知”。
在朱熹的理论体系中，当一个人完全体认到分殊之理和天理时，其行为自然会符合道德，甚至有可能达到圣人的境界。
由此可知，“格物致知”的意义在于：通过研究万物中的具体理和不同事物类别的形态的理，来了解和掌握天理，甚至可以达到通晓一切天理的圣人境界。