在探讨“有无”的哲学议题时，我已有多次尝试，对“有无”的探索似乎总伴随着一些读者的疑问。有读者认为我笔下的叙述过于冗长，但我依然坚持继续阐述，因为这不仅仅是关于词语的讨论，更是对《道德经》深层次理解的一次探寻。理解“有无”，即是理解《道德经》的关键所在。
第一原则：自然界的物质世界，其本质是“存在”，而非“有无”。
自然世界中的一切都是“存在”的体现。
第二原则：为了认知这个世界，人们会对其赋予概念与定义，其中“有无”作为认识的基本概念之一。人类感官所获取的初始信息，“有无”即为其一。我们可以通过“有无”来描述事物，如“高下相倾”涉及的高低，“前后相随”的前后关系，以及“马”的属性等等。“有无”在某种程度上，类似于计算机语言的二进制逻辑。
关于老子在《道德经》中如何安排“有无”的位置，尽管我不得而知，但他的排列方式无疑蕴藏着深厚的哲学意义。
人的认知体系内，“有无”的概念由此产生。
第三原则：“有无”既是人为创造的概念，也是这一概念在实际应用中的体现。当它被用于具体事物时，便与观察对象建立了联系，变得具体而富有内涵。
如同阴阳、上下、左右、胖瘦等其他概念一样，“有无”的存在依赖于所指对象。没有所指，它仅仅是概念；有所指时，它便成为具体的实体。
以车子的部件为例，其“有”与“无”的界定并非随意而定。我们不能将车子的“无”解释为“没有太阳”，而将车子的“有”定义为“有了月亮”。同样的逻辑也适用于铅球和擀面杖。
简而言之：自然的物质世界虽然不存在“有无”，但人类却基于对世界的认知创造出了这一概念；在运用此概念时，我们始终指向具体的认知对象。
当我们对事物进行定义并赋予其概念时，这种行为虽带有主观性，但并非毫无根据。我们的感觉信息与知觉信息共同构成了“有无”的判断基础。感觉告诉我们“有”与“无”的存在，而知觉则帮助我们理解其意义。
“有无”的观念虽然源于客观现实，但实际上是主观判断的结果。
在运用“有无”这对概念进行观察和分析时，我们必须同时考虑其对立性和统一性。这是“对立统一”原理在实际应用中的体现。正如老子所说，“有无相生”，一个“相”字道出了其中的深意。
每一个认知对象身上都存在着多对“有无”的对立统一关系。我们不能混淆不同的对子关系，如车子的各部分与其功能等。
这与“阴阳”的道理相通。我们不能将手心与前胸放在一起讨论，因为它们分别代表了不同的阴阳属性。
总结而言：“有无”遵循对立统一的规律。
根据上述原则，我们来解读《道德经》中的相关论述。我们需要解答两个核心问题：
①无与有的实际指涉是什么？
②其中所指的实体之间是否存在对立统一的关系？
虽然一些知名的学者将“无”解释为宇宙的起源、天地的始源状态或是“虚无”，然后试图将“道”与之关联起来，阐述其生成与演化的过程。但对于如何将这种解释与对立统一的关系相结合，我确实感到困惑。尤其是在思考物质起源和演变的过程中，我难以理解其中的逻辑。
诚邀大家集思广益，共同探讨这个实指到底是什么？或许在其他的文章中我已对此有所阐述。
关于此话题的深入探讨，我在此不再赘述。