内含太极
近年问世的《姬际可自述》中，提及一段文字，虽疑有后人之嫌，但其拳学价值甚高。此文所论“中”者，以道家观点观之，源于《庄子》之“环中”理念，循环而无端。
吾人所理解的“心意诚于中”，是指时间和空间两个方面。在心性未发之时，恰到好处的状态谓之“中”；就身体而言，具置在神阙之后的黄庭，称为“中宫”。修炼心意五行拳，易获五气朝元之象，此五气必归于中宫。
阴阳为动静、虚实、刚柔之总括，心意拳非一味刚猛，需刚柔相济方为治道。原传心意拳的练法揉筋搓骨，用法则是滚身而进，以柔化为先，发劲也是九阴一阳。四象者，戴隆邦所传鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头也，此四者构成拳术的基本要义。
心肾乃心火下降与肾水相交的基础，为还丹之要诀，亦为“地天泰”卦之象征。此段拳谱见于山西流传的拳谱，能敛炁入骨，关节各处会发出鸣响，自能任意变化、周身龙虎任纵横。
人之在脐下一寸五分，虽为形意拳的练门，但的概念广义，各家诠释不同。真能产生不老仙丹者，是无形无相的先天真炁，未必就生于“脐下一寸五分”。自古内外两家均以处下功夫，但仅以此为究竟则难成正果。
身法起落望于一身之滚起，以滚身而起的练法强调揉筋搓骨。至戴隆邦时改为束身而起、展身而落，强调用时要不拘一格、顺势而发。以身带步是心意拳行动的准则，以为周身的根节，则身法自然协调。
《内功四经》引自山西宋家所藏之文献，传为清初之物。所述龟尾升气、炼神等内炼之法，为武学界所重视。其中“龟尾”指尾闾，为内丹周天之要地。内丹修炼凝神入气穴，真炁沉于气海穴，神光聚于天心穴，此为内功之要诀。修炼至天地交泰之境，水升火降，头足上下交接如神。
各武术门派均可借鉴《内功四经》之修炼方法，然其不能替代各派独具特点的内功体系。《内功四经》不宜作为太极、杨氏、吴氏等太极拳的自然大道体系的唯一法则。武、杨、吴太极门均有完整的内炼体系，“无极歌”和“太极歌”等足以奠定太极拳的自然大道体系。
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